El  ABC de  la política del Régimen destructor.

    

TRES MANERAS EMPLEAN LOS GOBIERNOS DEMO/LIBERALES, AMEDRENTADOS POR EL IMPERIALISMO –CON O SIN ‘PANDEMIA’-, PARA DISGREGAR NUESTRA NACIÓN, REMATANDO AL MEJOR SOBORNADOR NUESTROS TERRITORIOS SOBERANOS.

CONSPIRA A FAVOR DEL IMPERIALISMO EL CONTUBERNIO MAFIOSO DE LOS POLÍTICOS UNITARIOS/LIBERALES/PROGRESISTAS DEL RÉGIMEN, QUE JAMÁS IMAGINARON NI IMAGINAN NI ACEPTARÍAN LA IDEA DE LA GLORIOSA MISIÓN DE LA ARGENTINA SOBERANA EN LA HISTORIA UNIVERSAL. 

Y CON ELLOS LOS PARTIDOS POLÍTICOS. Y LOS SINDICATOS INCITANDO A LA LUCHA DE CLASES; Y El  PERIODISMO COMERCIAL, POR SU PARTE, DESINFORMA,  ENGAÑANDO AL PUEBLO, Y DEFENESTRANDO A LOS REBELDES.                                                                                   

SIMULTÁNEAMENTE IMPONEN AL PUEBLO LA FALSA CONVICCIÓN QUE ESTAS TRES LACRAS DEL RÉGIMEN QUE ENFERMAN AL PAÍS DE RESENTIMIENTO Y DE FRUSTRACIÓN, SON EL VERDADERO Y EL ÚNICO CAMINO “DEMOCRÁTICO” AL BIEN COMÚN. AUNQUE EN REALIDAD CONDUCEN AL PAÍS POR UN CAMINO QUE LLEVA AL HEDONISMO INDIGNO,  LA COBARDÍA Y LA  MISERIA.

ASÍ ACONTECIÓ EN LA ESPAÑA DEL ’36, COMO CONTINÚA SUCEDIENDO EN LA ARGENTINA DE HOY.  

José Antonio Primo de Rivera.

                                                                                                           Párrafos del discurso pronunciado por el inolvidable Jefe falangista en el Teatro Calderón, de Valladolid, el 4 de marzo 1934, donde  expresa su indignación patriótica ante la República.

P

 orque si nosotros nos hemos lanzado por los campos y por las ciudades de España con mucho trabajo y con algún peligro, que esto no importa, a predicar esta buena nueva, es porque, como os han dicho ya todos los camaradas que hablaron antes que yo, estamos sin España. Tenemos a España partida en tres clases de secesiones: los separatismos locales, la lucha entre los partidos y la división entre las clases.

El separatismo local es signo de decadencia, que surge cabalmente cuando se olvida que una Patria no es aquello inmediato, físico, que podemos percibir hasta en el estado más primitivo de la espontaneidad. Que una Patria no es el sabor del agua de esta fuente, no es el color de la tierra de estos sotos; que una Patria es una misión en la historia, UNA MISIÓN EN LO UNIVERSAL. La vida de todos los pueblos es una lucha trágica entre lo espontáneo y lo histórico. Los pueblos en estado primitivo saben percibir casi vegetalmente las características de la tierra. Los pueblos, cuando superan este estado primitivo, saben ya que lo que los configura no son las características terrenas, sino la misión que en lo universal lo diferencia de los demás pueblos. Cuando se produce la época de decadencia de ese sentido de la misión universal, empiezan a florecer otra vez los separatismos, empieza otra vez la gente a volverse a su suelo, a su tierra, a su música, a su habla, y otra vez se pone en peligro esta gloriosa integridad, que fue la España de los grandes tiempos.

Pero, además, estamos divididos en partidos políticos. Los partidos están llenos de inmundicias; pero por encima y por debajo de esas inmundicias hay una honda explicación de los partidos políticos, que es la que debiera bastar para hacerlos odiosos.

SAN PÍO X

CONDENA AL SIONISMO; USURPADOR DE PALESTINA Y DE LOS LUGARES SANTOS.

ENCUENTRO ENTRE EL PAPA SAN PÍO X Y EL FUNDADOR DEL SIONISMO, TEOODORO HERZL, QUIEN ESCRIBIÓ EL DIÁLOGO EN SU DIARIO (1895-1904), EL 25 DE ENERO DE 1904.

*

Fui conducido al Papa pasando por una cantidad de pequeños salones. Él me recibió de pie y me tendió la mano, que no besé…[…]. Le presenté brevemente mi problema y me respondió con tono severo y categórico:

“Nos no podemos sostener ese movimiento (el sionismo). Tampoco podemos impedir a los Hebreos emigrar a Jerusalén…pero en ningún modo lo podemos aceptar. Aunque no siempre fue santa, la tierra de Jesús, fue santificada porque Él vivió allí. Como cabeza de la Iglesia no puedo decir otra cosa. Los Hebreos no han reconocido a Nuestro Señor, por lo tanto, nosotros no podemos  auspiciar al pueblo hebreo” […]

Pienso que así recomienza el viejo conflicto entre Roma y Jerusalén. Él representa a Roma, yo a Jerusalén […]. Le pregunto entonces: “¿Pero que dice, Santo Padre, de la situación actual?”

Y me contestó: “Me resulta desagradable ver a los turcos en posesión de nuestros lugares santos; pero estamos obligados a aceptarlo. Pero patrocinar a los hebreos para que obtengan los lugares santos Nos no lo podemos aceptar”.

Le hice notar que nuestra motivación eran las penurias de los Hebreos, creyendo así poder dejar de lado la cuestión religiosa.

“Si, me dice- pero Nos, particularmente como cabeza de la Iglesia, no podemos admitirlo. Los casos que pueden presentarse son dos:

HONOR DEL TRABAJO, DIGNIDAD DEL OBRERO:                       

LA OBRA GENIAL DE DON BOSCO: PARA SALVAR A LA JUVENTUD.

El progresismo satánico, o sea el liberalismo democrático aliado al marxismo, desencadenaron un proceso agresivo aniquilador contra los más inocentes, lo que más necesitan de los cuidados de la familia y del Estado.

+ a los bebes los asesinan vivos abortándolos.

+ a los niños los corrompen con educación y prácticas aberrantes sexuales; desprecio a la familia y a la Patria, etc.

+a los jóvenes, además del repudio a la familia y a la Patria, los corrompen con una educación amoral, con TV dregradadora, con drogas y rock ¡Y le cercenan una vida política auténtica!

En época de don Bosco la familia tenía libertad y amor suficiente para preservar a los bebes y niños, por lo cual, organizó su maravillosa obra para salvar a la juventud.

A continuación unos párrafos del libro de Hugo Wast: “Las Aventuras de Don Bosco”.

[…] la evolución de la industria lo ha despojado [al obrero], de lo que en el pasado constituía su valor, y lo arroja mutilado a la terrible lucha por la vida.

Antes, el hijo del herrero aprendía en el taller de su padre o en el de un maestro, y el aprendizaje duraba hasta que era capaz de instalarse por su propia cuenta o entraba como socio en la casa donde trabajaba.

Ahora no existe el aprendizaje. La Revolución Francesa, al abolir las asociaciones profesionales, como atentatorias a la libertad, ha abolido la única escuela integral del obrero. Ahora ya no existe el aprendiz, porque no existe el aprendizaje, el verdadero aprendizaje que antes hacía de un joven oficial un artesano y, a menudo, un artista.

Ahora el obrero no conoce ningún oficio completo. Es un par de brazos que a cualquier edad se alquilan a un patrón, se negocia como una mercancía en una Bolsa de Trabajo: “Se necesitan diez ojaladores, tres minervistas, ocho foguistas”.

El obrero de hoy no conoce de su oficio más que un movimiento, enervante y a veces embrutecedor: hacer ojales en un cuero, accionar el pedal de una minerva, echar carbón en una hornilla.

A esta mutilación del artesano, los economistas le llaman división del trabajo, y es una gran conquista del siglo XIX.

Pero se inventa una máquina que hace ojales, o se aplica un motor a la minerva, o se reemplaza el carbón por el petróleo, y el ojalador, y el minervista, y el foguista, que sólo saben una fracción de su oficio, se encuentran sin trabajo, obligados a ensayar otra cosa, a una edad en que el aprender es rudo, a veces trágico.

Las escuelas profesionales, concebidas por Don Bosco desde los primeros tiempos, restablecen el artesano volviendo al aprendizaje, cuya abolición ha resultado fatal para el individuo y para la sociedad.

Con un golpe genial, Don Bosco ha refundido tres instituciones: la escuela, en que  se enseñan conocimientos suficientes, sin propósito de hacer literatos o filósofos: el internado, que antes existía sino para los ricos; y el taller, donde se practica el oficio.

La escuela profesional salesiana no es una amalgama artificial de elementos disparatados. Es un organismo viviente, su alma es el honor del trabajo. Consecuencia de la dignidad del obrero.

La mejor escuela es la del ejemplo. Don Bosco tiene a gloria saber todo. Él, que celebra Misa y escribe al Rey, y es visitado por los ministros, ayuda a su madre a mondar papas y sirve la sopa a sus birichini.

Comentario nacionalista: ya no serían los muchachos obreros anónimos; simple tornillos, formando parte de una máquina capitalista, en la rutina desgastadora de una fábrica inhumana. Ni resentidos, en la calle, combatiendo la lucha de clases. Don Bosco les ofreció una educación integral y humana, que lo transformaban en artesanos creadores. Gracias a las escuelas profesionales eran personas satisfechas de su dignidad de ser conocedores integrales de su oficio. Manifestando el gusto de hacer las cosas bien... ¡por el sólo gusto de hacer bien las cosas!                                                   

Hoy día, estas maravillosas Escuelas/hogares deberían impulsarse y complementarse con el Servicio militar a la Patria, para dejar integrados plenamente a los jóvenes en la vida social y política. ¡Pero justamente esto es lo que rechazan los malditos que gobiernan!

San Agustín

Teólogo universal.

SUS VERDADES SON PARA TODO TIEMPO Y LUGAR;

PRINCIPALMENTE DEBERÍAN ASUMIRLAS Y VIVIRLAS LOS JUECES ARGENTINOS.

¡PARA DEJAR DE SER LOS “CAMPEONES DEL MUNDO” EN CORRUPCIÓN JUDICIAL!

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San Agustín describe el caso típico, viejo como el tiempo, de aquellos jueces honestos, tan escasos en   Argentina, que no se dejan sobornar; pero estando muy apegados a sus bienes, y como carecen de la fortaleza suficiente para enfrentar la coacción política de gobiernos corruptos, como el reciente KK, o el  makrista; e inclusive el complot de otros jueces indignos que tientan a los que no lo son, caen, perdiendo su dignidad y escandalizando al fallar injustamente.

Los depravados quieren que todos lo sean.  

Escrito en el Sermón 107, “Avaricia”;  BAC.

[…] Te llama un rico para decir a su favor un falso testimonio. Y ¿ahora? Dímelo. Tienes un patrimonio de buen pasar; trabajaste, ganaste, ahorraste. Pero el rico te urge: “Di a mi favor este falso testimonio; te doy tanto y cuanto”. Tú, que no buscas lo ajeno le dices: “De ninguna manera, no quiero lo que a Dios no plugo darme; no lo tomo, déjame en paz”. ¿Rehúsas lo que te ofrezco? Te quitaré lo que tienes”.

[…] Guardaos de toda avaricia. Tu amas tus cosas y te ufanas de no irte a las ajenas: reflexiona si no haces muy mal en desoir estas palabras de Cristo:  Guardaos de toda avaricia. Amas lo tuyo y no pretendes lo del otro; trabajo tuyo es, en justicia lo posees; te lo mandaron en herencia, te lo dio un agradecido; navegaste, afrontaste peligros, no has engañado a nadie, no juraste con mentira, adquiriste lo que a Dios le plugo, y esto lo guardas ávidamente con sosegada conciencia, porque ni lo allegaste de mala manera ni buscas lo ajeno. Con todo, si no escuchas al que dijo; Guardaos de toda avaricia, oye a cuántos males van a exponerte tus bienes. Te sucede, v.gr., llegar a ser juez. No te dejas cohechar, porque no buscas lo ajeno; nadie te ofrece una dádiva para que falles contra el adversario. ¡No! ¿Quién podría persuadírtelo si eres hombre que no codicia lo ajeno? Mira, sin embargo, a que injusticias te expone ese tu apego a lo tuyo. Ese que solicita de ti una sentencia injusta contra su adversario, es, a lo mejor, hombre poderoso, y puede levantarte un caramillo que dé al traste con tu misma fortuna. Y comienzas a pensar en sus recursos y vas con el pensamiento a los bienes que guardas y amas, y de los que más bien eres esclavo que señor. Y comienzas por ver entonces como tales bienes son a modo de liga que impide su libre movimiento a las alas de la virtud, y dices para tus adentros: “Si me pongo frente a ese hombre que ahora tanto puede, levantará cosas malas de mí, y seré desterrado, y perderé lo que tengo…”. Y con no buscar lo ajeno, más por conservar lo tuyo, fallarás injustamente. +

GLOBALIZACIÓN,

SI SE CONCRETA, LA GLOBALIZACIÓN SE INSPIRARÁ EN EL EVANGELIO, O EN EL TALMUD. (EL QUE DUDE ANTE LA OPCIÓN SE DEBERÍA ASESORAR CON LOS PALESTINOS).

Transcribo a continuación un artículo del señor Guillermo Gueydan de Roussel titulado: “Los conceptos de sociedad y de justicia en relación con las naciones”; publicado en ‘Verbo’ nº 151, de abril 1975).

Las expresiones “sociedad de naciones” y “tribunal de las naciones” hicieron su aparición en el lenguaje corriente a la manera de hijos naturales, cuyo origen nadie conoce. Trataré de reparar esta laguna y de penetrar en el misterio de las ideas que engendran palabras y de las palabras que a su vez engendran hechos. Pues así han nacido la Sociedad de Naciones y la Corte Internacional de Justicia: una larga preparación ideológica dio luz a palabras, y con el transcurso de varias décadas, estas palabras han engendrado instituciones. Tal proceso caracteriza una época filosófica. Donde las sociedades de pensamiento han agitado ideas, las expresaron después por medio de palabras nuevas y lograron al fin dar cuerpo a esas ideas.

LAS PALABRAS.

Karl Christian Krause utilizó por primera vez las expresiones “sociedad de los Estados” y “tribunal de los pueblos” en un libro publicado en 1814 bajo el título “Proyecto de una Confederación europea de Estado como base de la paz general”. Antes Nicolás Bonneville había expresado la idea de un “tribunal supremo de las naciones, que juzgará la causa de los reyes” (1). Por otra parte Delisle de Sales, en un libro titulado “De la paz de Europa y de sus bases” (París, 1800), había propuesto un tribunal de equilibrio”, compuesto con todos los Estados independientes que lo presidirían cada uno a su turno, y cuya sede sería una ciudad extraterritorial ubicada en el centro de la “Confederación General”, y sometida a la soberanía del “Consejo de los Plenipotenciarios”. Este tribunal debía “expulsar de Europa al Estado desorganizador”.

“Sociedad de las naciones” aparece por primera vez en 1821, José de Maistre, en las Veladas de San Petersburgo pone esta expresión en boca del Senador: “¿Cómo Dios –dice, que es el autor de la sociedad de los individuos, no habrá permitido que el hombre… haya tratado de elevarse hasta la sociedad de las  naciones?”. Según el Senador, esta sociedad de las naciones, había de ser “una sociedad general para poner fin a las disputas de las naciones”. Este Senador ruso fue realmente profeta. En efecto 78 años más tarde, el Zar Nicolás II “deseando hacer triunfar la magna idea de la paz universal sobre los elementos de disturbio y de discordia” –son sus propias palabras- convocó la primera Conferencia de Paz de La Haya, en 1879, que reunió a 26 naciones.

LAS DOS INTERNACIONALES.

Es importante observar que todos los que han contribuido a crear las expresiones “sociedad de naciones” y “tribunal de naciones”, Krause, Bonneville,  Delisle de Sales y José de Maistre, habían sido iniciados en los misterios de la Franc-masonería (2). Para conocer el espíritu que presidió la formación de estas expresiones, es menester saber lo que fueron, en el siglo XVIII, las sociedades secretas y, sobre todo, la de los iluminados. Las logias que desde la fundación de la franc-masonería, en 1717, reunían hombres “de todas las razas, de todas las naciones y de todas las lenguas” (Constitución de Anderson, 1723), trabajaban en la creación de una república federal, humanitaria y universal, cuyo símbolo era la construcción del Templo de Salomón. Este sueño de reunir todos los pueblos de la tierra en un mismo recinto, que caracteriza los escritos masónicos, es el origen de lo que llamamos hoy “el internacionalismo, el cual es susceptible de recibir una interpretación cristiana en el Sacro Imperio, pero puede también ser esfera demoníaca y convertirse en el reino del Anticristo” (3).

¡Danos el milagro de un Caudillo, Señor, o pereceremos!

¡Oh República Argentina!¡Quién te mandará un santo de la espada, un Estadista! ¡Quién sacará de Ti un hombre duro y riguroso por amor, porque el amor verdadero es más duro que la Muerte y el Infierno, dice el Libro Santo! ¡Pide a Dios que te de un domador por amor, de la raza de los viejos domadores! ¡Pide a Dios que te de un varón inexorable y tierno que sea capaz de empuñar este montón de gente entreverada entre el Andes árido y el Río sucio; y hacer con ella una imagen un poquito parecida a la imagen de Dios que está en tu cielo y en tu tierra! +

Padre Leonardo Castellani

(Las Canciones de Militis)

PANDEMIA, MÁS BIEN PANDEMONIO.

Dos acontecimientos relevantes acontecieron durante estos últimos días, con auténticas enseñanzas para aprovechamiento de los inconformes inteligentes.

Escribió Belloc una exacta definición del protestantismo:  la rebelión de los ricos contra los pobres. Y San Pío X definió que Jesús es el arquetipo del Pobre sublime, Dios hecho Pobre, que llegó sin nada, abarrotado con los pecados del mundo, abandonado por los Apóstoles. No persiguió a nadie, más bien martirizado y muerto vilmente por los judíos.                                                                                                      

¿Qué relación puede existir entre una y otra afirmación? El protestantismo sería, entonces, una rebelión de la moral calvinista, contra el ejemplo, la vida y las enseñanzas de Jesús, y contra todos los que aún sobreviven cargando con dignidad su pobreza.

De acuerdo a los notorios sucesos actuales, el protestantismo judeo/calvinista, oligárquico y racista, triunfó y reina atestando al mundo con su herejía.  En Argentina, los enriquecidos funcionarios y políticos del Régimen anhelando los dólares del ‘americanismo’, asumieron la desgraciada moral calvinista, acatando las ordenes de los amos, llegaron a despreciar y odiar incondicionalmente a los más necesitados de ayuda y de trabajo digno.   

Hoy día la pandemia es un pretexto para atropellar a los pueblos y las multitudes empobrecidas del 3º mundo; y también contra los menesterosos que viven disimulados entre los oropeles, en el mundo de los amos. Es el odio al Pobre, al aplastado y despreciado por el Mundo; al que no “triunfó”, de acuerdo al criterio judeo/calvinista, donde el éxito mundano es santidad.

Aconteció un hecho real que da razón a lo dicho: