martes, 23 de julio de 2024

 

EL NACIONALISTA O EL PATRIOTA QUE DESCONOCE O RELEGA LA POLÍTICA DE DON JUAN MANUEL DE ROSAS NO COMPRENDE LOS MOTIVOS DE LA CATÁSTROFE QUE HUNDIÓ A NUESTRA PATRIA.

LA RESTAURACIÓN ARGENTINA SOBERANA DEBE COMENZAR DESDE CASEROS, ALLÍ MISMO DONDE SE DESPLOMÓ.

 Hasta quedar sin aliento debemos gritar repudiando la traición de Urquiza, pues en Caseros comenzó el drama argentino. Sólo defenestrando a Caseros y a sus ejecutores, y falsos próceres que lo divulgaron, y descubriendo la verdad Histórica, podremos encarar la Restauración patria.

A continuación un comentario de Luis Soler Cañas publicado en “Dinámica Social”,(año 1952),  a un libro de

Julio Irazusta:

URQUIZA  Y  EL  PRONUNCIAMIENTO.

Se presenta el libro de Julio Irazusta “Urquiza y el pronunciamiento”. Constituye algo más que un aporte interesante para el esclarecimiento de una cuestión que tiene profundamente divididas las opiniones de los argentinos del presente. Se trata a mi juicio de un libro útil y valioso del que no podrá prescindir quien desee considerar ese período de nuestra Historia.

Julio Irazusta integra, como es sabido, la corriente de historiadores argentinos calificados como revisionistas. En otros términos pertenece al sector rosista.  Y este sector rosista no está fanatizado ni se mueve al impulso de pasiones heredadas, sino que funda sus aserciones y sus conclusiones en el estudio sereno, imparcial de los hechos lo certifica precisamente este trabajo suyo, en el que el rigor analítico y una extremada lucidez estimativa se unen para conformar un panorama del momento argentino de 1851 que juzgo será imprescindible en adelante para un conocimiento cabalmente aproximado de ese trozo de historia argentina.

Sin entrar en un examen detallado de cuanto en él queda considerado y puesto en luz de claridad diré que de su lectura se extrae una idea muy buena y muy ilustrativa del estado del país, de las opiniones de los gobernantes del interior, del concepto de estos, así como prominentes ciudadanos porteños, tenían acerca de la situación argentina; también, del conocimiento que todo el país tenía sobre la gravedad y trascendente importancia de la situación de la República en relación con las naciones vecinas y con las naciones europeas.

Impresiona comprobar que los juicios de los gobernantes eran casi unánimes y coincidentes respecto a las cuestiones primordiales relacionadas con la existencia misma de la nación, su unidad y su soberanía, amenazadas por coaliciones foráneas, y como en ningún lugar del país se ignoraba el sentido y la trascendencia de la lucha que Rosas libró contra los poderes europeos interventores en los asuntos del Río de la Plata.

Surge del libro de Irazusta la conclusión irrefutable de que, pese  cuanto se ha afirmado en contrario, existía entonces ya, una profunda y verdadera unidad corroborándose así mediante otros elementos de juicio la demostración que a ese respecto ya hiciera magníficamente Ricardo Font Escurra en el libro “ La Unidad Nacional ”. Y que existía, además, conciencia de esa unidad,  reflejada en el apoyo reiteradamente dado al gobernante porteño y en la apreciación de los hechos internacionales como interesando y afectando a todas las provincias por igual.

El trabajo me parece igualmente esclarecedor por lo que se refiere a Urquiza, excelente guerrero, […faltan palabras en el original] , por imperio de sus escasas dotes de estadista. Y la figura de Rosas, analizando al dictador a través de actitudes aparentemente contradictorias o misteriosas se alza del estudio de Irazusta revestida de una grandeza inequívoca.

He aquí donde el libro interesará más profundamente al estudioso de los fenómenos sociales. Irazusta arguye que el país,  a pesar de apoyar a Rosas se encontraba fatigado. Y que el propio Rosas hallábase cansado de su larga permanencia en el poder ( Irazusta aventura la tesis de que sus reiteradas renuncias no eran fingidas ); que advertía con claridad como la opinión nacional se mostraba fatigada, avecinándose el momento en que otra política  debería forzosamente reemplazar a la suya.

La conclusión a la que arriba el autor de “ Urquiza y el Pronunciamiento ” es realmente amarga y dura: el país, dice, no quiso seguir el cumplimiento de una política de grandeza y defeccionó en el momento mismo en que esa política –la de Rosas—debía afirmarse mediante el enfrentamiento armado y declarado con el Brasil.

Caseros, infortunadamente facilitado por la ceguera política y las ambiciones de Urquiza, constituyó la coyuntura no buscada por el país, que éste aprovechó, sin embargo, para desligarse del compromiso de una alta empresa nacional: el engrandecimiento argentino a través de una reconstrucción del Virreinato –entonces todavía posible—y el fortalecimiento de su ser y de su influencia en América y frente a Europa.

Luis  Soler  Cañas.  

 

EL PODER OCILTO DE LAS ALTAS FINANZAS EN EL MUNDO MIDERNO.

LOS ROTHSCHILD, UNA DE LAS GRANDES FANILIAS QUE DOMINNEL MUNDO.

 

Europa y los Rothschild hacia la gran crisis desde 1830.

(Capítulo 10)


Asuntos de los Rothschild en toda Europa (1820-23)

     Austria, en 1820, garantizó que los movimientos políticos excesivamente liberales/progresistas provocados por el ciclón corso no se extendieran por Europa en la era posnapoleónica.

     Sin embargo, en España, precisamente en 1820, se encendió el fuego de una guerra civil, desatada por los liberales contra la Monarquía Ibérica. Entonces, el Rey de España pidió al Rey de Francia que le ayudara militarmente.

     La cuestión española pronto se convirtió en un problema europeo; El príncipe Klemens von Metternich (1813-1859) organizó un "Congreso" de numerosos soberanos europeos, que se reunieron en Verona el 20 de octubre de 1822, en el que, además del propio Metternich, participó su secretario personal, Friedrich von Gentz ​​​​(1802-1832). ) e incluso el emperador de Austria Francisco I (1792-1835).

     Además, trajeron consigo, como asesor económico-financiero, a Salomon von Rothschild de la sucursal bancaria de Viena; de hecho, si los grandes pueblos de este mundo hubieran tenido que decidir hacer la guerra a los rebeldes de España, habrían necesitado mucho dinero, pero, paradójicamente, el dinero no estaba en posesión del entonces "omnipotente" Imperio Austriaco, es decir, ni en Estado o la Política; sino –al igual que hoy– en el Banco (y concretamente, entonces como ahora, el de los Rothschild).

     Salomon puso en práctica el antiguo arte aprendido de su padre, Amschel Mayer, que ya se puso en práctica en Waterloo en 1815, cuando los Rothschild lograron recibir la noticia de la derrota de Napoleón I y la victoria de Wellington, iniciando así su ascenso. a la cima del poder bancario en toda Europa y luego en todo el mundo.

     En 1822, en Verona, Salomón logró averiguar lo que se cocía entre Austria, Rusia y Francia respecto a España, beneficiando así las arcas de su familia, enviando información útil a sus hermanos antes que nada, permitiendo a sus familiares poder especular sobre la bolsa y mercado, muy seguro sobre quién colocar las inversiones y las apuestas ganadoras y qué sugerir a aquellos que habrían apostado por las perdedoras, engañándolos haciéndoles creer que eran ganadores (ver Egone Conte Corti , La familia Rothschild , Milán, Arnoldo Mondadori, 1938, págs. 176 – 178; reimpresión anastática, Proceno di Viterbo, Effedieffe, 2021) 1 .

     Desde Verona Salomón visitó a Santiago, que estaba en París. Poco después llegó también Carlos desde Nápoles, para que los tres pudieran informarse -sobre los asuntos napolitanos, veroneses y parisinos- de lo que sucedería en España tras la clausura del Congreso veronés, en el que se decidiría la suerte del rey, y que el Banco Rothschild podría haber "atesorado" con la habitual especulación bursátil a costa de Francia, España y Austria.

     De hecho, cualquiera que fuera el Reino que hubiera ganado o perdido la batalla, el Banco ciertamente habría ganado la guerra; por haber prestado dinero a interés a unos y a otros: a los vencedores y a los vencidos, que en cualquier caso se habrían endeudado, unos más y otros menos, con los Rothschild 2 .

     El Congreso de Verona finalizó con la decisión de dar lugar a una intervención armada de Francia en España (financiada por los Rothschild) a favor del rey español Fernando VII de Borbón.

     A partir de este momento los Rothschild se centraron especialmente en la Bolsa de París (donde operaba James), ya que la guerra contra los rebeldes españoles sería liderada militarmente por Francia, con la ayuda de Inglaterra (donde operaba Nathan) y Rusia, pero bajo la supervisión de Austria (donde operaba Salomon) y especialmente Metternich, que ya había consultado con los tres banqueros de Nápoles, París y Viena para disponer de los medios económicos con los que hacer la guerra.

     Sin embargo, Inglaterra, económicamente avanzada y liberal, se mostró reacia a cumplir los deseos de los elementos políticamente más conservadores de Rusia y Austria. Ahora Nathan, el más capaz de los cinco hermanos Rothschild, estaba operando en Londres y, por lo tanto, se encontró en dificultades con las posiciones políticamente conservadoras de Austria, Rusia y la ahora "restaurada" nueva Francia, en la que sus otros cuatro hermanos operaban financieramente,  (Nápoles, donde vivía Carlo, dependía prácticamente de Austria). Por lo tanto, "a la larga, incluso entre los Rothschild no podía dejar de surgir un pequeño desacuerdo, aunque fuera superficial" (Egone Conte Corti, cit., p. 179).

     De hecho, por un lado, Salomón en Viena, Amschel en Frankfurt, James en París y Charles en Nápoles se pusieron del lado del conservadurismo de Metternich; mientras que, por otra parte, Nathan en Londres, aunque a regañadientes, tuvo que abrazar el  “progresismo moderado políticamente liberal", sin poder alienar al gobierno británico, sino que se trataba de pura oportunidad económica y de oportunismo político, no era en absoluto una divergencia sustancial entre los "Escudos/Rojos".

     La Casa Rothschild financió así la campaña española, prestando dinero a Francia y haciéndola recuperar mediante una cuantiosa compensación por los daños de guerra, que al final del conflicto sería pagada por la España "liberada" a la Francia "liberadora". Mientras tanto, los Rothschild, al enterarse en el Congreso de Verona (9-14 de octubre de 1822) de la inminente solución de la guerra, también habían abierto una sucursal en Madrid.

     Sin embargo, en la capital española, los "Cinco Hermanos" (de los que nacerán las "Siete Hermanas" 3 ), no sólo mantenían relaciones financieras con el Rey Ibérico y su partido, sino también transversalmente con la oposición (al igual que hizo en Waterloo con Napoleón y Wellington).

     En efecto, como nos revela Egone Conte Corti, "a través de agentes y corresponsales secretos, la Casa Rothschild también estaba en relación con ese partido liberal, que se oponía al Rey de España" (cit., p. 179).

     Mientras tanto, el 7 de abril de 1823, Francia intervino militarmente en España.

     El Primer Ministro francés, Villéle, aunque "mostró cierta desconfianza hacia los banqueros de Frankfurt, en quienes veía sobre todo codiciosos cazadores de dinero" (Egone, cit., p. 180); sin embargo, para poder hacer la guerra, tuvo que pedirle a James Rothschild una buena ayuda financiera.

     Bueno, no hay problema, “ poecunia non olet ”, ahora para James se trataba de a) prestar (con intereses) a Francia, que habría pagado el Rey de España una vez terminada la guerra y b) ganar dinero tanto con los realistas y con los republicanos españoles. Había que pensar en los negocios, no en los ideales, ésta era y es la "filosofía" de Rothschild; de hecho, los "Cinco Hermanos" finalmente han encontrado la verdadera "piedra filosofal" alquímica, que transforma el hierro en... verdadero oro: prestar con usura (moderada) a todos los Reyes (así como a todos los enemigos de los Reyes) para luego convertirse en los “amos económicos de los Reyes de este mundo” y… de sus enemigos.

     Fue así como, poco a poco, se convirtieron en los verdaderos "amos ocultos" de toda Europa y luego, en el siglo XX, también de los Estados Unidos de América (y por tanto del mundo entero).

     El Primer Ministro francés, Villéle, ante la dura realidad, se puso (con toda Francia) en manos de los Rothschild, que volverían a ser los únicos verdaderos vencedores absolutos de todas las guerras; es decir, los "Amos de los amos", habiendo prestado a todos (ganadores y perdedores) y no haber perdido ni un solo hombre ni un solo cabello en la guerra, dado su espíritu filantrópico y pacifista.

     Ahora tenemos que estudiar los hechos de los Rothschild en Viena y Frankfurt en 1823; Intentaremos así llegar a la gran crisis económica de julio de 1830, que afectará a toda Europa y pondrá en algunas dificultades (sólo temporalmente) incluso a los hermanos Rothschild.

 

1823: los Rothschild afrontan su primera gran crisis: 1830

     La gestión del Banco Rothschild, ahora (1823) con cinco sucursales  del “efectivo” en toda la Europa , se había convertido en un asunto de no poca importancia.

     En Londres, Nathan Rothschild, ejerció la primacía en la Familia y el Banco, siendo todo un tipo de  "casa, banco, logia y sinagoga"; armonizando las direcciones a menudo divergentes ( ex natura rerum ) de las sucursales de Nápoles, París, Viena y Frankfurt.

     Sin embargo, por muy hábil que fuera, "dadas las malas comunicaciones de la época y el servicio de información aún primitivo, no podía controlarlo todo" (Egone Conte Corti, La familia Rothschild , Milán, Arnoldo Mondadori, 1938, p.202; impresión Proceno de Viterbo, Effedieffe, 2021).

     En Nápoles, donde el "hermano" Carlo Rothschild era banquero, la situación -hacia 1822- se había vuelto muy complicada: de hecho, las tropas austriacas, que estaban estacionadas en la capital napolitana, requerían un enorme gasto de mantenimiento, que debía ser proporcionada por el Imperio Austro-Húngaro, a través del Banco “Carlo Rothschild”, pero el primero en pagar el precio fue sobre todo el Reino de Nápoles, contra el que luego se vengó Austria.

     Por este motivo, en el "Congreso de Verona" ya se había decidido reducir las tropas austríacas en el Reino de Nápoles a sólo 35 mil hombres, pero la decisión no se implementó hasta 1824 y, por lo tanto, el gobierno austríaco había acumulado un gasto. de hasta 6 millones de florines, que debería haber sido reembolsado inmediatamente por el Reino de Nápoles, que luego esperaba ser reembolsado por el Imperio austrohúngaro.

     Los Borbones temían que la presencia austriaca pudiera prolongarse hasta 1826, lo que les haría acumular una nueva deuda, que difícilmente podrían afrontar sin aumentar la carga fiscal, sobrecargando con impuestos al pueblo napolitano, ya bastante agotado por los gastos "militares".

     Por tanto se produjo un cierto choque entre el Banco Rothschild de Nápoles, que intentaba no ofender demasiado los intereses de los Borbones, y el de Viena, que no quería empeorar las buenas relaciones con los Habsburgo. Por lo tanto, Nathan, de Londres, tuvo que mediar entre las dos "ramas hijas" (napolitana y vienesa) de un mismo "Banco Familiar/Madre" (ver Egone Conte Corti, La familia Rothschild , cit., p. 203).

     Además, también surgió una cierta tensión entre Estados, es decir, entre la Corte de Viena y la de Nápoles. De hecho, a la capital napolitana le habría gustado que Austria le reembolsara las sumas pagadas anteriormente para apoyar el mantenimiento de las tropas imperiales en suelo del Reino de las Dos Sicilias; en cambio, Austria no tenía prisa por reembolsar a Nápoles y dudó en liquidar, por lo que Nápoles pidió a Charles Rothschild que actuara como intermediario. El Imperio austríaco, sin embargo, no cedió y Carlos Rothschild adelantó la suma de un millón doscientos mil ducados al Reino de las Dos Sicilias, ganando así el favor de los Borbones, tal como le había ocurrido a Natán con los británicos y a James con los reyes de Francia.

Metternich no estaba contento con la interferencia financiera y, por tanto, implícitamente política de los Rothschild incluso en el Reino de las Dos Sicilias, de hecho, temía el peso económico cada vez mayor de su Banco en todas las Cortes de Europa; en cierto sentido, el Príncipe de Austria habría preferido que la cuestión hubiera sido regulada directamente por Austria con los Borbones de Nápoles, en definitiva por el Estado y no por el Banco, siendo partidario de la primacía de la política sobre la economía, que desde entonces el siglo XIV –ya con la “revolución oxfordiana/occamista”– ya no tenía posibilidades reales de éxito (ver Egone Conte Corti, cit., p. 205).

     El emperador de Austria, Francisco de Habsburgo, a finales de diciembre de 1826 decidió, de común acuerdo con Metternich, retirar las tropas imperiales del Reino de las Dos Sicilias; además, Viena mostró toda su indignación hacia Charles Rothschild al negarse a concederle un honor, que había sido solicitado indirectamente por este último, antes de abandonar el campo y llamar a las tropas a Austria.

     En resumen, la cuestión se había vuelto bastante tensa y complicada no sólo entre los "Hermanos Banqueros", sino también entre los distintos Estados de la Europa posnapoleónica.

     Sin embargo, fue el rey de Nápoles quien tuvo que ceder, para mantener la paz y no perturbar la buena armonía con reinos mucho más grandes que el suyo (Inglaterra, Francia, Austria y el más poderoso de todos, el de los Rothschild). Austria pagó sólo 340 mil florines (de seis millones...) y el rey de Nápoles tuvo que pagar el resto. Los que ganaron fueron, sobre todo, una vez más, los Rothschild, que habían prestado tanto a Austria como a Nápoles, pero no habían gastado nada, no habían luchado como verdaderos filántropos, sino que luego habían procedido a cobrar puntualmente como un... "pagaré". .. tanto "ducados" certificados, como baronías nobles completas con " de " y " von " 4 que se agregarán al apellido...

     En cuanto a honores y "títulos nobiliarios", el más capaz de los hermanos Rothschild era el parisino James, mientras que el londinense Nathan se inclinaba sobre todo por los "títulos bursátiles" (a pesar de haber recibido también - era ciudadano inglés naturalizado- de 'Austria el título de Barón y el “von” se colocará delante de su apellido) 5 ; también porque Francia, después de la caída del Antiguo Régimen y también de Napoleón, estaba menos estrictamente revestida de nobleza de sangre que Austria y Gran Bretaña; por lo tanto, estaba muy inclinada a conceder algunas baronías a derechas e izquierdas e incluso a un banquero judío recientemente enriquecido como James Rothschild.

     Giovanni Leone - ex "Presidente de la República Italiana" - cuando enseñaba procedimiento penal en la Universidad de Roma, solía decir: "A nadie se le puede negar un pedazo de pan y una licenciatura en derecho". Así, incluso los poderosos de la Europa de la "Restauración" no negaron un "von" o un "de" ni siquiera a un Rothschild...

Mientras tanto, en Francia, en 1828, Villéle, considerado reaccionario y clerical, había asumido el cargo de ministro.

      Los Rothschild estaban muy preocupados, pero el rey Carlos

de hecho, ya había pasado de la alianza entre "Trono y Altar" (hasta el siglo XVIII) a aquella entre "Trono y Banco" (siglo XIX), por lo que luego socavarían también a los Tronos, que ya se habían distanciado. alejadas de Dios y de su Iglesia, y las habrían sustituido por las Repúblicas (segunda mitad del siglo XX) para luego demolerlas también y finalmente implantar un "Gran Reinicio" del "Nuevo Orden Mundial" (1990/2021) en en el que ya no hay Trono, ni Altar, ni Estado, sino una única "entidad" supranacional, en la que el "Templo Universal" y la "República Universal" dominan todo el Orbe con la ayuda de la Dictadura sanitaria, que avanza prontamente con “TSO” y “Vacunación experimental obligatoria”.

     En resumen, como escribió Egone Conte Corti: "La situación interna de Francia , en 1828, era motivo de preocupación para los Rothschild e incluso la situación europea general no parecía reconfortante" (cit., p. 216).

     Sin embargo, ya en 1828, el zar Nicolás de Rusia, necesitado de dinero para iniciar la guerra contra Turquía, tuvo que recurrir a los Rothschild, quienes incluso antes de 1968 habían comprendido que era mucho más conveniente hacer "caridad, filantropía o amor" que hacer la guerra". De hecho, quienes hacen la guerra no sólo se enfrentan a una posible derrota, ya que entre dos beligerantes al menos uno resultará totalmente derrotado; pero también se enfrentan a un probable fracaso económico (al menos para el perdedor) y a una simple "leve" crisis financiera para el "ganador", que deberá así endeudarse con el " Gran Banco ", cumpliendo el proverbio según el cual: "Arriba del Banco sobrevive la Patria, bajo el Banco, la Patria muere”.

     El zar se dirigió entonces a la rama parisina de James Rothschild a finales de marzo de 1828, pero los Rothschild - en ese momento - no tenían muchos intereses en Oriente y menos aún en Rusia, que entonces había adoptado una posición política decididamente antimetternichiana; por lo tanto, los Rothschild consideraron muy prudentemente que no era conveniente pisar los pies del príncipe Metternich para ponerse del lado del zar.

     James, de París, hizo que su hermano Salomón de Viena y su otro hermano, Amschel, de Frankfurt, preguntaran a Metternich aún más prudentemente (por no decir astutamente) si sería apropiado que su Banco prestara dinero a Rusia para una guerra contra Turquía.

     Metternich respondió negativamente y, así, los Rothschild pudieron, filantrópicamente, negarle el dinero al Zar sin molestarlo más (Egone Conte Corti, cit., p. 216), atrincherándose detrás de la pantalla del " niet " de Inglaterra y Austria.

     Ahora, se preguntaba Egone (p. 217), si la cuestión era si Rusia podría haber encontrado otro banquero en toda Europa capaz de financiar una empresa como la guerra ruso-turca, fuera de los Rothschild. Según el historiador austriaco, habría sido difícil para un solo banquero reunir la suma suficiente para permitir tal esfuerzo bélico sin correr el riesgo de perder "los parches y el ungüento".

     Además, Inglaterra (así como Austria) también tomó partido contra la guerra contra Turquía; por lo tanto Nathan tuvo que decidir definitivamente no financiar la guerra, en aras de... la "paz".

     En este punto de su libro (p. 217), Egone hace una consideración muy interesante y significativa: Metternich se sobreestimó y pensó que podría gestionar el Banco Rothschild; en cambio, los banqueros - a su vez - dejaron al Príncipe de Austria en su piadosa ilusión, mientras tanto, mucho más astutos que él, lograron dar la impresión de haber renunciado (teórica y filantrópicamente) a la financiación de Rusia en cumplimiento de los deseos del Imperio Habsburgo; sin embargo - en la práctica - actuaron según los intereses económicos de su Casa, bajo la apariencia de triunfo de la opinión política del Imperio austríaco y "reconociendo la debilidad de la vanidad de Metternich, la explotaron astutamente" (p. 218) a favor de las finanzas de su casa.

     Rusia, aunque no estaba bien preparada ni equipada, aun así fue a la guerra contra Turquía. Así fue como en agosto de 1829 los soldados del zar rompieron la resistencia turca y entraron en los Balcanes, entonces bajo dominio del Imperio Otomano, llegando hasta Adrianópolis, la actual Edirne, la ciudad de Tracia situada en el punto más occidental de Turquía, cerca de la frontera con Grecia y Bulgaria, que había sido la capital del Imperio Otomano hasta 1453. Rusia finalmente obligó a Turquía a capitular y pagar una enorme indemnización.

     ¿Qué hizo entonces el pobre Türkiye? ¡Simple! Pidió un préstamo a los Bancos, es decir, sobre todo a los Rothschild y especialmente a Nathan de Londres; sin embargo, Albión no estaba en absoluto satisfecha con la victoria zarista que fue "en completo detrimento de la influencia británica en Europa del Este" (Egone Conte Corti, cit., p. 218); en cambio, los Rothschild se regocijaron enormemente por las enormes ganancias que obtuvieron de las desgracias de los demás.

1829 marcó el apogeo decimonónico de la cartera de la Casa de Frankfurt, en un momento en el que "la situación europea, de una aparente calma política, estaba a punto de pasar a una grave crisis" (Egone Conte Corti, cit., p. 221); crisis política que, como veremos más adelante, afectará, aunque no demasiado, incluso a la muy sólida fortaleza financiera de los "Scudi/Rossi".

En Francia, James, menos consciente que Nathan, no se dio cuenta de la gravedad de la situación sociopolítica que se cernía en Francia, que comenzaba a crujir y a encaminarse hacia la revolución y continuó, alegremente, ofreciendo suntuosas recepciones -acompañadas de hermosa música y grandes bailes, en su magnífico palacio de París, en el que participaron los vástagos y miembros maduros y más conocidos de las casas gobernantes de toda Europa.

Cabe recordar que en 1824, Charles pero hacia 1828 comenzó la convulsión que conduciría, en 1830, a su caída y a la de los Borbones franceses con el consiguiente ascenso de Luis Felipe de Orleans, gracias a la conspicua ayuda que le prestó James Rothschild (véase P. Ratto, I Rothschild y otros, Bolonia, Arianna Editrice, III ed., 2020, p. 18 y siguientes).

Carlos ​​1848 , a favor de su joven sobrino Luis Felipe II.

Sin embargo, en París, ya el 1 de junio de 1829, en el ambiente bursátil, muy sensible a los estados de ánimo políticos, comenzaron a aparecer los signos precursores de la gran tormenta que en 1830 amenazaba con arrasar - como consecuencia del desorden político transmitido al ámbito económico, incluso la Casa Rothschild, que en pocas décadas ya se había convertido en una especie de "Nuevo Templo de Jerusalén", con cambistas que acudían a él desde los tiempos de Jesús, pero que tenían que probar su látigo ( Jn ., II, 16) y vieron a sus “Bancos Compradores/Vendedores” (es decir, los antepasados ​​de los “Bancos”) volcados y cortados como ramitas por la fuerza omnipotente del Mesías de Nazaret.

En julio del mismo año la situación degeneró y comenzaron las revueltas sociales que, al final, estallaron con toda su violencia el 28 de julio en las calles de París, con gritos de "¡Abajo los Borbones!".

Poco tiempo después, los Rothschild empezarían a mirar cada vez con mayor interés el "Nuevo Mundo" y especialmente Nueva York, donde enviarían como hombre de su confianza a un judío de Hesse (August Belmont), quien - sin presentarse directamente como un "Escudo/Rojo", para no alarmar a América del Norte sobre la "Omnipotencia" y la "Omnipresencia" de la Familia Rothschild, que después de Europa también podría haberse tragado a los EE.UU., habría velado por sus intereses (ver P. Ratto , Los Rothschild, cit., p. 20 y sigs.; véase HR Lottman, Los Rothschild, Historia de una dinastía, Milán, Mondadori, 1994).

La secuela del próximo episodio...

 

 

 PADRE CURZIO NITOGLIA

final del décimo episodio

…(…continúa…)..


El libro se publicó inicialmente en Austria en 1924; luego, en 1927, fue ampliado y publicado en una segunda edición actualizada hasta 1918; por ello, fue traducido al italiano en 1938; finalmente, fue reimpreso en marzo de 2021 por la editorial Effedieffe. Se puede solicitar en: www.effedieffeshop.com . El volumen tiene 485 páginas y cuesta 20 euros; Recomiendo mucho estudiarlo. La primera edición de 1924 se había reimpreso no hacía mucho en italiano y podía adquirirse, pero dejó de publicarse aproximadamente medio siglo antes de 1918.

Nótese también que, si –aparentemente– la decisión sobre el destino de España fue tomada en 1822 por Austria, Francia, Inglaterra y Rusia; en realidad , sólo pudieron implementarse gracias al asesoramiento y la ayuda del Banco Rothschild...

Enrico Mattei, llamadas así las "Siete Compañías Petroleras Mundiales Anglo/Americanas"; es decir, la estadounidense Exxon/Esso de Nueva Jersey , la australiana Mobil, la californiana Chevron, la californiana Gulf Oil nuevamente , la Texaco de Texas , la londinense BP y la angloholandesa Shell, que nacieron el 17 de septiembre de 1928. en Achnacarry en Escocia, al norte de Inglaterra (ver S. Beltrame, Mossadeq. Irán, el petróleo, los Estados Unidos y las raíces de la revolución islámica, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2009).

«Decursos históricos y recurrencias» diría Vico... aún hoy hay una "mota" (como se dice ahora en lenguaje "políticamente correcto") que se cree "Barón" porque su padre le cambió el apellido de "vulgar " (según él) “ Di ” seguido de un apellido muy común (digamos “ Mattia ”) ha pasado a un más pomposo “ De ” (mayúsculas). Luego, la “De” mayúscula pasó a ser cartesiana y misteriosa, pero no para cheques y documentos oficiales, “ de ” (minúscula).

Así, la "macchietta" se siente verdaderamente un "barón", aunque parece que fue nombrado como tal por Humberto II de Saboya, pero después del 18 de junio de 1946; es decir, cuando Umberto ya estaba exiliado en Portugal, después de haber abandonado Italia el 13 de junio de 1946 y, por tanto, ya no era de facto rey de Italia, de la que ya no podía disponer de baronías, condados, marquesados ​​y ducados…

Érase una vez, en la época preconciliar, a la "mota" se la habría llamado (con lenguaje etimológicamente correcto) "megalómana"; es decir: «Persona afectada por un estado psicopatológico caracterizado por fantasías de omnipotencia, fama y riqueza. La palabra deriva de dos vocablos griegos “ megas ” /grande y “ mania ” /obsesión. Esta patología mental es a veces un síntoma de trastornos paranoicos y maníacos" (N. Zingarelli, Vocabolario della Lingua italiana, Milan, Bietti & Reggiani, 1ª ed. 1917, 2ª ed. 1925, 3ª ed. 1928, 4ª ed. 1935; anotado en 1941 por la editorial Zanichelli de Bolonia (hasta la fecha ha tenido innumerables ediciones).

Nathan no insistió demasiado en su baronía; porque, habiendo sido asignado a él por la "reaccionaria Austria/Hungría", podría haber irritado a la Corona británica más "liberal".


 

jueves, 11 de julio de 2024

 

 Leer, estudiar, pensar para que la indignación caliente nuestro ánimo y nos lleve a repudiar ardorosamente la corrupción impune y el cipayismo entreguista de los traidores liberales; amando cristianamente al prójimo más necesitado, fundamento de la justicia social y la convivencia fraterna.

 

¡PARA VOLVER A VIVIR  COMO CIVILIZADOS Y PATRIOTAS EN UNA NACIÓN JUSTA, LIBRE Y SOBERANA!

¡PARA QUE SEA RESPETADA EN EL MUNDO ENTERO, DEBEMOS ACABAR DE RAIZ  CON EL LIBERALISMO!  

 

A continuación copio el capítulo “La Disipación”, del libro del Padre Juan Sepich La Actitud del Filósofo” (pg. 37; CCC. 1946), dedicado a describir un problema trágico: el hombre moderno es un esclavo inconsciente de la   propaganda dirigida por fuerzas multinacionales que propagan un pensamiento que alimenta la degradación humana, convirtiéndonos en meros repetidores inconscientes y asfixiados de lo que ven en la TV y en su celular.  Ese es el mundo liberal; donde viven enclaustrados en su egoísmo de auténticos liberales, despreciándonos con su egoísmo, incomprensión y desinterés.  Más bien nos rodean burlándose de la vergüenza y el dolor de nuestro nacionalismo.

 

De alguna manera, estos párrafos del Padre Sepich, rango aparte , se relacionan con el artículo de Julio Camba, escrito con puro sentido común, que tiempo atrás publiqué : “La mecánica como civilización”.

 

EL DRAMA DE LA DISIPACIÓN

 

La disipación es una señal inconfundible de la convivencia actual. La necesidad de vivir hacia fuera está fundada en la naturaleza política del hombre. La soledad es divina o bestial ; nunca de otra manera . Transformar, empero, la disipación en la única norma de vida humana , sería negarse la posibilidad de tener acceso a una interioridad que implica ser por dentro algo mejor que por fuera.

 

El recogimiento se funda, pues, en que el hombre tiene además de la insuficiencia que lo lleva hacia fuera a convivir y disiparse  , una vida espiritual interior que lo lleva hacia adentro y recogerse.

 

El liberal es el hombre contraído , más no recogido . Evita la dispersión de los esfuerzos hacia fuera , más no para recogerse dentro sino para concentrarse en uno sólo de los puntos externos . La falta de recogimiento es consecuencia del horror natural al vacío y soledad de ausenci  ¿Qué va a buscar el hombre del liberalismo en su interior ? Allí no tiene a Dios , no tine vida espiritual insondable , ni artística ni filosófica . El recogimiento equivaldría a retirarse al desierto en el cual está privado de su única razón de vivir ; gozar de lo externo.

 

La vida espiritual, en cambio, atrae hacia sí, hacia lo interior; hacia una soledad que es rica en la presencia de todo lo que el espíritu puede ansiar. El recogimiento es un descanso de la fatiga externa y aun del placer externo. Esta falta de recogimiento en el hombre liberal y en el hombre común tiene la misma raíz.

 

Cuando la avalancha de los resentidos arrojen al hombre mejor a la impotencia y lo releguen a su exclusivo recogimiento , por la fuerza , entonces podrá surgir en este desplazado , una conciencia nueva de lo que debe ser el hombre para poder convivir . Volverá a renacer en el recogimiento , la conciencia de que la vida espiritual establece las condiciones para ser mejor.

 

Con posterioridad al choque de las fuerzas en lucha, el recogimiento hará posible reencontrar el camino de lo mejor, en el reencuentro de la Teología, de la filosofía , del arte , de la ciencia , en una palabra, de la auténtica vida espiritual que necesita el hombre de hoy. “Cuando viereis retoñar la higuera , es señal que está cerca el verano”.

 

El tema que obliga a repensar las actitudes es éste. ¿Lo harán en el recogimiento de hombres capaces de aun reaccionar de la miseria espiritual liberal ? Muy de temer que no busquen el recogimiento antes de verse obligadamente echados a la soledad y alejados del consorcio de las cosas de que ahora se han rodeado para hacer placentera la vida . Los síntomas de haber comprendido esto no son todavía visibles, y quizá haya conciencias que entrevén , más aun , que ya viven ; pero la convivencia social no ha tomado conciencia de esta necesaria actitud.

Enfrentados ya con la ola que los va a cubrir, se proclama en demasiado alta voz que no se está con los extremismos. Esta ceguera es típica ceguera liberal que huye de la “exageración”. Si decís a un liberal que únicamente Cristo puede redimiros, os dirá que exageráis. Para el liberal hay que ser     “ más justos ”.

 

Hay que conceder también algo a Mahoma, a Confucio, a los grandes de este siglo. Si asoma en la conciencia social el signo del recogimiento , se acerca la hora en que los hombres pueden encontrar el verdadero camino para ser “ mejores ”. Estos “ mejores ” no son privilegio de ninguna condición económica, ni de clase social o grupo alguno. El hombre mejor puede surgir en todas partes, si la convivencia es ordenada. Pero en su comienzo surgirá en aquellos cuya capacidad de recogimiento demuestre que no han extinguido en sí la centellita del espíritu. +