LAS CADENAS DE OBLIGADO

Transubstanciación

LA PALABRA DEFINITORIA, ‘MUY CATÓLICA’, DEL MISTERIO SOBRECOGEDOR.

Por aceptarlo y adorarlo, fueron torturados brutalmente y asesinados  miles de católicos, a mano de   los protestantes, en la Inglaterra de la pseudo-Reforma anglicana; durante la sanguinaria Inquisición protestante, tan esmeradamente ocultada por la Historia “oficial”.

¿Tendremos fortaleza moral y fe íntegra, si fuera necesario  imitar a esos mártires?

 Personalmente, sin la ayuda divina, me sería imposible.

El odio asesino protestante se renovó en la España republicana, cuando era común oír a los rojos blasfemar contra la Sagrada Hostia;  testimoniando así, indirectamente,  su verdad.

Pero, ¿qué pensarán de la Transubstanciación los Papas que, por ejemplo. entregaron la Sagrada Hostia a los de Taizé? ¿O los curas que en tantas oportunidades la reparten a los fieles indiscriminadamente, como si fuesen golosinas, ante el regocijo popular?

Hoy día tanto el “progresismo” cristiano como el “progresismo” ateo coinciden en desacralizar el Sacramento de la Eucaristía.

Recientemente, al fin de la celebración de un matrimonio Novus

 Ordo, el sacerdote, allegado a Mons. Laguna,  hizo comulgar a los contrayentes y a los padrinos. Me consta que  no sabía o no le interesó saber si la recibían dignamente. ¿Habrá leído la advertencia de San Pablo?

 Me aterra pensar en caer en esas manos

Copio del libro

“LA MISA CATÓLICA”

DE PAUL AULAGNIER,

El Capítulo: “La Presencia Real”

L

a segunda proposición que debemos recordaros es la siguiente: todo sacrificio exige una víctima. No hay sacrificio sin víctima.

      Ahora bien ¿Cuál es la víctima del Santo Sacrificio de la Misa? Es Nuestro Señor Jesucristo presente verdadera, real y sustancialmente, bajo las apariencias del pan y del vino. Esta es la segunda proposición que creéis y que es necesario creer para ser católico. Es un artículo de fe divina, católica, definida. Por lo tanto, quien niegue obstinadamente tal proposición es HEREJE.

La Iglesia, lo sabéis, para justificar su Fe invoca la Sagrada Escritura, la Tradición Apostólica…

La SAGRADA ESCRITURA: la Iglesia recuerda naturalmente la frase y la afirmación de Nuestro Señor Jesucristo: “ESTE ES MI CUERPO, ESTA ES MI SANGRE”. Y la Iglesia aclara bien, en particular en el Concilio de Trento, que esas frases no pueden ser interpretadas en un sentido simbólico sino que debe interpretarse en sentido literal, a la letra.

La Iglesia recuerda también lo que San Pablo dice a los Corintios:

“Por tanto examínese a sí mismo el hombre, y, de esta suerte, coma de aquel pan  y beba de aquel cáliz, porque quien lo come y bebe indignamente, se traga  y bebe su propia condenación, no haciendo el debido discernimiento del Cuerpo del Señor” (1 Cor. 11,28).

Del mismo modo San Pablo dice:

“El cáliz de bendición que bendecimos ¿no es la comunión de la Sangre de Cristo? Y el pan que partimos ¿no es la participación del Cuerpo del Señor? (1 Cor. 10,16).

La Iglesia invoca no sólo la Sagrada Escritura sino también la TRADICIÓN APOSTÓLICA; San Ambrosio, San Juan Crisóstomo, San Agustín. Todos los Padres afirman la Presencia real y substancial de Nuestro Señor Jesucristo en la Sagrada Eucaristía.

     

Y es menester recordaros asimismo que Nuestro Señor Jesucristo está presente en la Eucaristía todo entero con su Cuerpo, Sangre, Alma, Divinidad y Humanidad. Esta presente, como sabéis, todo entero bajo cada una de las especies.

Esta presente con su Cuerpo bajo las especies del pan: “ESTO ES MI CUERPO”. Santo Tomás de Aquino dice en la Suma: “…vi verborum”… en razón misma del poder de las palabras de la Consagración pronunciadas por el sacerdote “in persona Christi”.

Pero Nuestro Señor Jesucristo está presente bajo las especies del pan, no sólo con su CUERPO sino que también está presente bajo las especies del pan con su Sangre, con su Humanidad, con su Alma y si Divinidad. Y ¿Porque esto? En razón no de las formas del Sacramento sino por “concomitancia”, y el Concilio de Trento lo explica muy bien: porque la Sangre, Alma y Divinidad son inseparables del Cuerpo, todas estas cosas estarán también en el Sacramento, no en virtud de la Consagración sino por la unión que tienen con el Cuerpo, o como dicen los teólogos: “por concomitancia”.

Por lo tanto Nuestro Señor Jesucristo está presente todo entero en la Eucaristía, y, de esta afirmación se deduce necesariamente una verdad en la cual la Iglesia insiste mucho, o sea, la conversión de la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo, la conversión de la sustancia del vino en la sustancia de la Sangre de Nuestro Señor Jesucristo. La Iglesia explica esta conversión, ese cambio sustancial mediante una palabra muy apropiada, muy católica y de todos conocida, esa palabra es TRANSUBSTANCIACIÓN.

Os recuerdo la fe católica. En efecto, si leéis la Sesión XIII del Concilio de Trento, esa magna obra de la Iglesia, veréis que la Iglesia consagra dos cánones de esta Sesión XIII a la Eucaristía:

“Si alguien niega que en el Santísimo Sacramento de la Eucaristía están contenidos verdaderamente [grabad bien estos términos] real y substancialmente, el Cuerpo y la Sangre conjuntamente con el Alma y la Divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, y por consiguiente Cristo todo entero, y si dice que sólo están en él en signo, o figura, o virtualmente: sea anatema”.

El canon segundo nos habla explícitamente de la conversión, del cambio de la substancia:

“Si alguien dice que en Santísimo Sacramento de la Eucaristía permanecen la substancia del pan y del vino conjuntamente con el Cuerpo y la Sangre de Nuestros Señor Jesucristo [lo que la teología protestante llama “empanación”] y niega esta conversión admirable y única, de toda la substancia del pan en su Cuerpo y de toda la substancia del vino en su sangre en tanto que permanecen solamente las apariencias del pan y del vino, conversión [grabad bien esto…] que la Iglesia Católica llama de manera sumamente apropiada TRANSBSTANCIACIÓN: sea anatema”.

Tal es la fe católica sobre este punto segundo, sobre la Víctima de nuestros altares, Nuestro Señor en su Divinidad, en su Humanidad substancialmente presente.+