Publicado el 9 de
junio de 2025 desde doncurzionitoglia
por Don Curzio Nitoglia
LA MUJER
En el
cielo aparece “una gran señal: una mujer vestida al sol con la luna bajo los
pies y una corona de doce estrellas en la cabeza” (Apocalipsis, XII, 1).
La
“mujer” simboliza a la Iglesia en su sentido más amplio, que comprende el
Antiguo y el Nuevo Testamento. Aparece en el cielo porque su origen es
celestial; de hecho, Dios la fundó y lo celestial es su fin: conducir las almas
al Cielo.
Monseñor
Landucci (Comentario al Apocalipsis de Juan, cit., p. 123, nota 1) comenta que
la mujer es inmediatamente un símbolo de María y en promedio es un símbolo de
la Iglesia. El mismo comentario lo da Dom de Monléon (cit., Le sens mystique de
l'Apocalypse, p. 191). Monseñor Antonino Romeo comenta que la “mujer”
representa, para la mayoría de los Padres, una alegoría de la Iglesia, siendo
estrictamente hablando una persona natural, madre de Cristo y de los
cristianos, madre de la Iglesia (La Santa Biblia, cit., p. 806, nota 1).
Está “envuelta
en el sol” porque Jesús, que es el “Sol de la justicia”, la viste y la protege. La “luna está bajo sus pies” como un taburete,
simbolizando el desprecio que tiene por las cosas mundanas y cambiantes,
representado por la luna que está cambiando. En su cabeza tiene una “corona
de doce estrellas”, a saber, los doce Apóstoles del Nuevo Pacto y las doce
tribus del Antiguo Pacto. Sin embargo, María SS. es la Madre de la Iglesia (S. Ambrosio), de
ello se deduce que la mujer también simboliza a María (S. Agustín, S. Ambrosio
y S. Bernardo).
En el
versículo 2 vemos a la mujer que “estando embarazada, clama por los dolores del
parto”; esto significa que la Iglesia debe sufrir en todos los tiempos, ahora
más, ahora menos; pero, incluso en medio de las persecuciones más sangrientas,
ella seguirá dando a luz hijos espirituales para Dios. Ahora bien, Santa María
dio a luz a Cristo sin dolor, pero los cristianos, de quienes ella es madre
espiritual y corredentora, los dan a luz en la vida de gracia mediante la
corredención y la compasión, es decir, sufrir y redimir a los fieles
subordinadamente a Cristo crucificado: “Commortua cun Christo crucifixo”.
El dragón rojo
En el
cielo aparece “otro signo: un dragón rojo” (v. 3). El dragón, es decir, una
especie de enorme serpiente dotada de alas y patas, figura al diablo y está
vinculado al primer libro del Libro Sagrado (Gén., III, 1), siendo enemiga de
la Iglesia de Cristo y de María su Madre. Por tanto, en el último Libro de la
Biblia hay una escena análoga a la del Génesis: entre una mujer, Eva, y la
serpiente o el diablo, que marca el alfa y el omega del
Apocalipsis.
Pío IX
en la Bula Ineffabilis Deus (8 de diciembre de 1854), definiendo el dogma de la
Inmaculada Concepción de María, se refirió a la profecía del Génesis (III,
14-15) y destacó la unión indisoluble entre María, la Iglesia y Cristo en la
lucha contra la serpiente infernal. María aplastará la cabeza de la serpiente:
“Ipsa conteret caput tuum”, “con Cristo, por Cristo y en Cristo”, como leyeron
unánimemente los Padres de la Iglesia y, en particular, el propio San Jerónimo
(De perpetua Virginitate Mariae adversum Helvidium, PL, volumen 23, columnas 1883,
193-216).
Finalmente,
en la Encíclica sobre la Iglesia: Mystici Corporis Christi (1943) el Papa
Pacelli enseña que María “en cuanto al cuerpo era Madre de nuestra Cabeza;
pero, en cuanto a su espíritu, Ella pudo convertirse en la madre espiritual de
todos los miembros” (AAS 35 [1943], p. 247). María es la verdadera Madre física
de Cristo y la verdadera Madre espiritual de los miembros vivos (Maria Mater
Christianorum; Maria Mater Ecclesiae). Quien no tiene a María como Madre
espiritual no tiene a Dios como Padre espiritual.
En el
Nuevo Testamento está la realización de lo anunciado al comienzo del Antiguo Testamento
(Gén., III, 15), al menos en tres pasajes decisivos, que son casi una
explicación o comentario sobre el Génesis. El primero (Lc., I, 26-38)
narra que el ángel Gabriel fue enviado por Dios a María para obtener su libre
consentimiento al plan divino de convertirla en Madre del Redentor. María dio
su consentimiento (“Ecce Ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum
tuum”).
Observamos,
por tanto, un impresionante paralelo entre los tres protagonistas de la ruina
espiritual de la raza humana (un hombre llamado Adán, una mujer llamada Eva y
un ángel caído bajo la apariencia de una serpiente) y los tres protagonistas de
la Redención de la humanidad (el nuevo Adán que es Jesús, la nueva Eva que es
María y el ángel bueno que es San Gabriel).
El
Evangelio según San Juan (XIX, 25-27) nos muestra a María en el monte Calvario
al pie del árbol de la Cruz en el instante del Sacrificio del Redentor; es
decir, en el momento en que la enemistad y la contradicción hacia él alcanzaron
su clímax. También aquí el paralelismo entre la escena del pecado original en
Génesis deja huella: un árbol de la ciencia del bien y del mal, un hombre
llamado Adán y una mujer llamada Eva, que en el jardín o montaña del Edén
impulsado por el diablo arruinan a la humanidad, perdiendo la gracia
santificadora. En el Nuevo Testamento tenemos un nuevo Monte (Calvario), un
nuevo árbol (la Cruz), un nuevo Adán (Cristo) y una nueva Eva (María), que con
la ayuda de Dios, y la aversión del diablo y sus descendientes (el Sanedrín y
la “contra/iglesia”), redimen o recomponen lo que se había perdido en el
Edén.
¡Y aquí
estamos de nuevo! San Juan vuelve a este paralelo en el último Libro Sagrado
(Apocalipsis, XII, 1-6) revelando la lucha entre el dragón y la mujer y el hijo
de la mujer. Como puedes ver, la S. La Escritura comienza (Génesis) y termina
(Apocalipsis) con la Revelación de la Pasión y Compasión, Redención y
Corredención
de María, Madre de la Iglesia, drama, en el que los actores principales son
Dios, María y el diablo.
Luego,
el Apocalipsis retrocede y recuerda la primera revuelta de Lucifer, quien arrastró
a un tercio de los ángeles (simbolizados por las estrellas, cf. Is., XXIV, 20;
Job., XXXVIII, 7) en su rebelión contra Dios. Ahora bien, en el Apocalipsis,
que mira hacia el fin de los tiempos, el dragón “con su cola arrastró la
tercera parte de los astros del cielo y las sumerge en la tierra” (v. 4). El
color “rojo” del dragón indica su carácter sangriento y “asesino desde el
principio” (Jn., VIII, 44). Este versículo se interpreta comúnmente en
referencia a las persecuciones de los últimos tiempos, en las que el diablo
podrá hacer apostatar a un gran número de cristianos. (Cf. M. Ventas, La Santa
Biblia anotada, cit., p. 649, nota 4).
“El
dragón está delante de la mujer, que está a punto de dar a luz, para devorar a
su hijo” (v. 4). El diablo odia a María, a la Iglesia y a Jesús. Por lo tanto,
le gustaría destruirlos o devorarlos, si alguna vez fuera posible, pero “Ella
(María/Iglesia) da a luz a un hijo, que debe gobernar las Naciones con “verga férrea”
(v. 5). El hijo varón representa a Jesús fuerte y poderoso. “Pero el Hijo fue
arrebatado a Dios y a su trono”. Él, como su Iglesia, tendrá que apacentar a
todas las Naciones hasta el fin del mundo con un cetro de hierro, es decir, con
autoridad y poder;. Este versículo se aplica también a los cristianos nacidos
en la vida de gracia de la Iglesia y de María; ellos, especialmente en los
últimos tiempos, serán perseguidos por el diablo y el anticristo final y serán
gobernados por Jesús no sólo con misericordia sino también con justicia (“in
virga ferrea”). Landucci comenta: “El cetro de hierro simboliza no la dureza,
sino la omnipotencia y la inapelabilidad del Juicio Final (cf. Ps., II, 8)”
(citado, p. 128, nota 5).
Sin
embargo, la mujer huye “al desierto, a un lugar preparado para ella por Dios,
para ser alimentada durante 1260 días” (v. 6). Estas palabras aluden a la
protección muy especial concedida por Dios a la Iglesia en los últimos tiempos,
caracterizada por las persecuciones más sangrientas. Nótese que la cifra de
“1260 días” regresa, es decir, 42 meses o 3 años y medio, es decir, el tiempo
del reinado del anticristo.
La
patrística es unánime en esta interpretación. Sólo para dar un ejemplo,
Berengard, un monje del siglo IX, en su Expositio in Apocalypsin (PL 17, 763-907),
comenta el Apocalipsis (XII, 6-14) de manera similar al Génesis (III, 14-15)
que describe a la “mujer” (María/Iglesia), su Hijo (Jesucristo y los
cristianos) y el “dragón rojo” que es la “serpiente” infernal, es decir,
Satanás y sus seguidores, (ver. Rev, XX, 2).
El
dragón lanza un primer ataque contra el Hijo recién nacido de la mujer pero
escapa de sus ataques y es secuestrado al Cielo (v. 5); en una segunda ofensiva
el dragón ataca a la mujer, que acaba de dar a luz a su Hijo, pero ella también
escapa de sus trampas y se refugia en el símbolo “desértico” de la protección
divina (Apocalipsis, XII, 6 y 14), que se traga “la ola de agua” lanzada por la
serpiente infernal para ahogar a la mujer; en la tercera ofensiva el dragón
ataca con “enemistad” a sus hijos o “semilla” (Gen., III, 15) de la mujer y de
Jesús, es decir, a los cristianos y la Iglesia, pero, gracias a la Sangre del
Cordero y a los dolores espirituales de María, conquistan al dragón (“Ipsa
conteret caput tuum”) como Rey y Reina.
La Iglesia,
de hecho, es el Cuerpo Místico de Cristo, el Verbo Encarnado en el vientre de
la Virgen María por obra del Espíritu Santo, en consecuencia los cristianos,
miembros de la Iglesia y de la Iglesia, hija de Jesús y María, ganan al dragón,
bajo la bandera de Cristo Rey y María Reina, en virtud de la Sangre física y
mística de Jesús y María corredentora (Apocalipsis, XII, 11). La idea
fundamental desde el primer Libro Sagrado del Antiguo Testamento (Génesis)
hasta el último Libro del Nuevo Testamento (Apocalipsis) es la victoria total
de Cristo Rey y María Reina sobre Satanás y sus ángeles. Ahora, San Juan
presenta a María como la Madre del verdadero Rey del Universo (Rev., XII)
luchando con Satanás, el falso Rey, que es el “Príncipe de este mundo” (Jn.,
XII, 32; XIV, 30; XVI, 11).
VAMPIRIZANDO.
Michele
lucha contra el dragón y lo arroja al suelo.
Luego
el Libro Sagrado retoma el tema de la primera batalla entre Lucifer y San
Miguel en el Cielo (vv. 7-8), que esta vez se aplica principalmente a los
tiempos finales, mientras que en el v. 4 se refería a los tiempos iniciales y
anunciaba los tiempos finales: “Se produjo una gran batalla en el Cielo: Miguel
con sus ángeles luchó contra el dragón y sus ángeles, quienes no triunfaron y
perdieron su lugar en el Cielo”. El padre Sales comenta que la lucha desatada
en los últimos tiempos por el diablo contra la Iglesia será similar a la de los
primeros tiempos (cit., p. 649, nota 8). El hecho de que Lucifer y sus
seguidores “perdieran su lugar en el Cielo” se relaciona con la primera pelea
entre San Miguel y Lucifer. El Apocalipsis nos hace entender que la derrota de
Satanás en los últimos tiempos será para él y los demás demonios como una nueva
caída del Cielo y un nuevo encarcelamiento en el infierno (M. Ventas, citadas
anteriormente, pág. 650, nota 8).
El dragón o la antigua serpiente, llamado diablo o
satanás, seduce al mundo, y fue precipitarlo en tierra, y sus ángeles fueron
con él precipitados (ver.9). San Juan quiere repetir y explicitar de manera
clarísima que el dragón es el diablo, para no dar lugar a duda alguna.
Diablo en griego (diábolos) significa acusador y
calumniador. En cambio Satanás en hebreo significa adversario. El papel del
diablo es acusar a los hombres frente a Dios, frente a los otros hombres y
frente a su propia conciencia con la calumnia
de ser malvados como él, abandonándolos sin esperanzas de huir del
pecado.
Lamentablemente muchos hombres con calumnias y
acusaciones temerarias le hacen el juego al diablo, y si no se corrigen,
tendrán su misma suerte.
En el Cielo oí una gran voz que decía: “Ahora llega la
salvación, el poder, el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo,
porque fue abatido el acusador de nuestros hermanos, que los acusaban día y
noche frente a Dios (v. 10).
Los fieles vencieron al diablo “en virtud de la sangre
del Cordero (Cristo redentor crucificado) y por la palabra de su testimonio y
menospreciaron su vida hasta la muerte” (v.11); o sea, hasta morir físicamente
para no renegar de Cristo y salvar el alma espiritual.
“Por esta alegría regocijaos Cielos y todos los que
moráis en ellos. ¡Ay de la tierra y del mar! Porque descendió el diablo a
vosotras con gran furor sabiendo que de aquí en adelante le queda poco tiempo”.
(v. 12). Se acerca el fin del mundo el diablo será arrojado definitivamente en
el infierno. Por eso la persecución será en esos días la más cruel. El Padre
Sales comenta que ese tiempo probablemente alude a los 3 años y medio del reino
del anticristo (pg. 650, 12).
El dragón combate a la Mujer y a sus hijos.” Cuando el
dragón se vio precipitado en tierra persiguió a la Mujer que había parido al
Hijo varón. Pero le fueron dadas dos alas de águila grande para que volase al
desierto, lejos de la serpiente, donde fue nutrida por un tiempo, dos tiempos y
la mitad de un tiempo” (v. 13).
Con las alas de águila, símbolo de la protección de
Dios ella asciende a la contemplación amorosa de Dios. El desierto figura
lugares poco conocidos donde se refugiarían los cristianos en los últimos
tiempos; como se refugiaron en las catacumbas durante los primeros siglos. (M.
Sales, pg. 650, 14). Retorna la misma cifra de “tres años y medio”, la duración
de le persecución del Anticristo.
Pero el diablo no se da por vencido y “arrojó de su
boca detrás de la mujer como un río de agua, para hacer que el río la arrastrase”.
(v. 15). El río representa una enorme masa de tribulaciones y persecuciones.
“Pero la tierra vino en ayuda de la mujer”; de manera que Dios salva a la mujer
(Iglesia y María) haciendo que la tierra engulla el torrente de agua del río de
las persecuciones. (M. Sales 651, 16).
Entonces
el dragón, al no haber podido derrocar a la Iglesia y a María, arremete contra
los hijos cristianos de María y de la Iglesia. De hecho, “fue a hacer la guerra
contra aquellos de su descendencia que permanecen fieles y observan los
preceptos de Dios y confiesan a Jesucristo” (v. 17). El diablo se desquitará
con los cristianos del fin de los tiempos, que tienen fe y buenas obras.
Landucci
comenta: “Satanás está decepcionado de que Jesús haya escapado de su emboscada;
en realidad, Satanás ya había intentado matar al niño Jesús, lo que llevó a
Herodes a masacrar a los Inocentes (Mt, II, 16) y, finalmente, logró alimentar
el odio de los judíos hasta que fue crucificado; pero Jesús en lugar de ser
destruido por esa muerte, tomó el título de mérito sublime por su resurrección”
(cit., p. 128, nota 5).
Por
tanto, el dragón “se apostó sobre la arena del mar” (v. 18). De hecho, del mar
vendrá (en el capítulo XIII) la bestia del mar (es decir, el anticristo, como
veremos pronto). Landucci comenta el presente versículo: “En la vida de la
Iglesia militante habrá, más o menos, siempre persecuciones, pero el testimonio
y las actividades apostólicas siempre permanecerán. A la Iglesia no le faltará
nada necesario para su infalibilidad, según la promesa explícita de Jesús (Mt.,
XVI, 18; XXVIII, 20). [...].
La
Providencia nunca permitirá, en la era mesiánica, que las hostilidades se
vuelvan excesivamente opresivas en relación con la capacidad esencial de la
Iglesia para resistir, de modo que permanezca siempre, con la ayuda divina, en
la Unión de Fe y Caridad” (citado, p. 129, nota 6; p. 133, nota 16). Dom de
Monléon interpreta místicamente a la “arena del mar” como hombres ligeros e
inconsistentes como lo es la arena del mar, contra quienes se desatará la ira
del dragón porque de hecho no podía vencer a la “mujer”, al “hijo” y al “fiel”
que preferían la muerte física a la del alma. +
Padre Curzio Nitoglia.
Nota: La
cita completa de los comentarios encontrados en las notas del artículo es la
siguiente: El Apocalipsis, comentado por Antonino Romeo, en La Santa Biblia,
bajo la dirección y editado por Salvatore Garofalo, El Nuevo Testamento, vol.
III, Turín, Marietti, Casale Monferrato, 1960, págs. 763-861. Cornelio un
lapida, Commentarius en Apocalypsin, Venecia, 2a ed., 1717. Pier Carlo
Landucci, Comentario al Apocalipsis de Juan, Milán, Diego Fabbri, 1964. Jean de
Monléon, Le sens mystique de l'Apocalypse, París, NEL, 1984. La Biblia
comentada por los Padres, Nuevo Testamento, Apocalipsis, vol. 12, Roma, Città
Nuova, 2008. Marco Sales, La Santa Biblia comentada, Turín, Berruti, El Nuevo
Testamento, vol. II, Las cartas de los apóstoles – El Apocalipsis, 1914.
3- Véase F. Spedalieri, Maria et Ecclesia in
Apocalypsi XII, en “Maria et Ecclesia”, n. 30, año 1959, págs. 61-70.
